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  • 喻禅与喻诗

    色空、有无之际。故目可尘也，而心未始同；心不世也，而身未尝物。（注释：赵殿成笺注《王右丞集笺注》卷十九。）　　这里的所谓“至人”之心是超出色空、有无的绝对，六尘不能污染，虽“不舍幻”却反而表现出它的...响、如揵闼婆城、如梦、如影、如镜中像，如化”。（注释：鸠摩罗什译《摩诃般若波罗密经》卷一《序品第一》。又参阅龙树造、鸠摩罗什译《大智度论》卷六。）而般若学是最早传入中土的佛教思想的一部分。早在东汉末支...

    孙昌武

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  • 坛经的功夫哲学

    ，使六识出六门，于六尘中无染无杂，来去自　　由，通用无滞，即是般若三昧，自在解脱，名无念行。若百物不思，当令念绝，即是　　法缚，即名边见。善知识，悟无念法者，万法尽通，悟无念法者，见诸佛境界；悟无　　...即执著，即入迷，即分别，即离境，一不自作功用即离诸境，即入佛境。入佛境者也只是　　直心一行，一行中处处通流，即在生活情境中事事无碍而无尘劳烦恼者。其言：　　“师示众云：善知识，一行三昧者，于一切处...

    不详

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  • 昙鸾大师与阿弥陀净土

    禅定的三昧状态。毕竟他认为：　　然凡夫心犹野马，识剧猿猴，驰骋六尘，不暂停息，宜至信心，预自克念，使积习成性，善根坚固也。如佛频婆娑罗王，人积善行，死无恶念，如树西倾，倒必随西。若使刀风一至，百苦凑身，...法师叹归净土有师承的有六位大德，昙鸾既是其中之一（六位大德即是菩提流支，慧宠，道场，昙鸾，大海，法上）。他注释菩提流支三藏所译的世亲菩萨著的《往生论》，极力倡导西方净土要义是仗他力，以及弥陀本愿功德说...

    祥慧

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  • 演培法师：人间佛陀（2）

    为众生施设种种妙法，众生沉溺在六尘境界中，永远没有脱离系缚的一天”! 　　太子得到这个声音的劝告，更坚定了济拔世间的宏愿，愿于无救护者为作救护，无养育者为作归依，无舍宅者为作舍宅，再也...第一。 　　六 四门游观的所见 　　在花团锦簇生活下的悉达多太子，看来似乎过得很写意的，而实内心有著无限的空虚，所以不时的想走出宫阙，到外面去看看世界的真面目，作为自己探讨人生真谛的借镜。可是净饭...

    演培法师

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  • 从对联谈观音信仰（2）

    “善听”，以苦难做为逆增上缘，一切观自在，空中觉妙谛。　　近代明度禅师说：“真正会听的人，要听无声之声；真正会看的人，要看心内的世界。”体证观音的智慧，洞悉世事，时时反求诸己，不要让心在五欲六尘的外境...碧水映诸天，色即空，空即色；云龛崇宝地，来如见，见如来。”　　41　　是色是空，莲海慈航游六度；　　不生不灭，香台慧镜启三明。　　这是北京雍和宫大街喇嘛庙联。　　是色相也是空相，观音在莲海中，借慈力航游...

    不详

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  • 宝藏岩楹联柱联译白（2）

    随顺叹说妙法，将常在五欲六尘里染著，业识不断的人心，偃伏在三界本空的佛智禅境里。佛声佛音，无时无刻不在济度苦难。　　传统寺院早晚各敲钟一百零八下，听说是为地狱受苦的众生敲响的；佛堂不断的梵呗声，是为人间...时时反求诸己，不要让心在五欲六尘的外境上流转，就不会起惑造业，频生无明烦恼。（参见星云大师《心甘情愿?不见不闻的世界》）　　７１　　竹影扫尘不动；　　月轮穿沼水无痕。　　明代洪应明《菜根谭》中引用此语...

    不详

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  • 黄檗希运祖师《传心法要》直指

    什么叫习气。但是，你用也可以，不用也可以，你是自由自在的。所以说，我们的觉性用六识出六根，从六门入六尘中来去自由，这就是道，就是六祖大师讲的，就是那么的自在。　　“无依无住。无能无所。不动妄念。便证菩提...。我亦无主。故知此身无我亦无主。”　　不要怀疑四大为身，不要在四大里用功，我也没有主。这个身体没有我，也没有主，但是可以用他。　　“五阴为心。五阴无我亦无主。故知此心无我亦无主。六根六尘六识和合生灭...

    不详

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  • 茅蓬札记第二辑　圆因法师著

    　　爱不重不入娑婆，念不起不生业累。 　　57．一念无生 　　远法师云：但内一不生，则无诸有欲，塞烦恼之窟穴，截生之根株，但能内观一念无生，则空华三界，如风卷烟，幻影六尘，犹汤沃雪，廓然无际，...典范，令一切后学见贤思齐，得以背尘合觉，就路还家，一步步走向成功解脱的归程！ 　　南无阿弥陀佛！ 　　南无阿弥陀佛！ 　　1．万德洪名 　　阿弥陀佛所证之菩提觉道，即阿弥陀佛一句万德洪名，包摄...

    圆因法师

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  • 辩中边论讲要

    说为空相。空亦训无，为遮遣之词。就其所遮遣言，谓空二取（能取眼等六根，所取色等六尘），无凡愚所执能所内外等执也。无二为空，乃空之一面，亦普通之说。瑜伽言空，不但为无，亦有有义。谓二性则无，二无之性则有...。 一者空境，二者空之所为，三者空之自性。初谈空境而有六种，周徧一切，总对世出世间所执而言。世问凡夫沈溺一我，摄取他法以益自体而为受用，喻如饮食，而有能食之根及所食之尘。然而析此根尘都无实义。《...

    吕澂

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  • 摩诃衍宝严经讲要

    相离故，有情以五蕴成身故。二彼差别事，彼谓五蕴，各从其类，有十八界，即有情差别事也。三彼受用事，谓有情内有能受用之六根，外有所受用之六尘，如是内外相关之十二处，即有情受用事也。佛就有情分说蕴、界、处，...莫不引据（龙树至寂天相去六、七百年），足证其为大乘中最古最要之籍。又在中土，从后汉始有译事以来，直到赵宋罢译之际，叠经翻传，又足证其流行之盛且久。 　　现存译本尚有四种，初名《摩尼宝经》为后汉支谶（...

    吕澄

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